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segunda-feira, 24 de agosto de 2015

JOHN HUSS, O PADRE QUE DESAFIOU O PAPA






Jan Hus, (ou mais conhecido por John Huss) o famoso reformador da Boêmia, nasceu em Husinec (75 km s. s. w. de Praga) possivelmente a 6 de Julho de 1369, como se acredita, tendo sido queimado vivo em Constança a 6 de Julho de 1415. O nome Hus é a abreviação do seu lugar de nascimento, feita pelo próprio, em cerca de 1399; anteriormente era conhecido como Jan Husinecký, ou, em Latim, Johannes de Hussinetz. Seus pais eram checos de poucas posses.

“Senhor Jesus, é por ti que eu pacientemente suporto esta morte cruel. Peço-te que tenha piedade de meus inimigos.”

No início de sua carreira monástica, Martin Luther, vasculhando as estantes de uma biblioteca, deparou com um volume de sermões de John Huss, da Boêmia, que tinha sido condenado como herege. “Fiquei impressionado e com espanto,” Lutero escreveu mais tarde. “Eu não conseguia entender por que motivo tinham queimado um homem tão grande, que explicou as Escrituras com tanta seriedade e habilidade.”

Huss se tornaria um herói para Lutero e muitos outros reformadores, pois Huss pregou temas chave da Reforma (como hostilidade à indulgências), um século antes de Lutero elaborar suas 95 teses. Mas os reformadores também olharam para a vida de Huss, em particular, o seu firme compromisso em face da brutalidade astuta da igreja.

Huss nasceu em uma família de camponeses em “Goosetown”, isto é, Husinec, no sul da atual República Tcheca. (Em seus vinte anos, ele encurtou seu nome para Huss, “ganso”, e ele e seus amigos gostavam de fazer trocadilhos sobre o seu nome, era uma tradição que continuou, especialmente com Lutero, que lembrou a seus seguidores do “ganso”, que tinha sido “cozinhado” por desafiar o papa).

Para escapar da pobreza, Huss entrou para o sacerdócio: “Eu tinha pensado em se tornar um sacerdote rapidamente, a fim de garantir um bom sustento e vestimenta e era a ser realizada em grande estima pelos homens.” Obteve o diploma de bacharel, mestrado e, finalmente, um doutorado. Ao longo do caminho, ele foi ordenado (em 1401) e se tornou o pregador da Capela de Belém, em Praga (que realizou 3.000 sermões), a igreja mais popular em uma das maiores cidades da Europa, um centro da reforma na Bohemia (por exemplo, os sermões foram pregados em checo, não em latim).

Durante estes anos, Huss sofreu uma mudança. Apesar de ter passado algum tempo com o que ele chamou de “seita de tolo”, ele finalmente descobriu a Bíblia: “Quando o Senhor me deu conhecimento das Escrituras, eu descarreguei esse tipo de estupidez da minha mente tola.”

Os escritos de John Wycliffe tinha agitado o seu interesse na Bíblia, e esses mesmos escritos estavam causando um rebuliço na Bohemia (tecnicamente, a porção nordeste da atual República Checa, mas um termo geral para a área onde a língua e a cultura checa prevaleceu). A Universidade de Praga já estava dividida entre tchecos e alemães, e os ensinamentos de Wycliffe só dividiu-os mais ainda. 

Debates iniciais articulados em pontos finos da filosofia (os tchecos, com Wycliffe, eram realistas, os alemães nominalistas). Mas os tchecos, com Huss, também aqueceu as idéias reformistas de Wycliffe, embora eles não tivessem intenção da capitaniar doutrinas tradicionais, eles queriam colocar mais ênfase na Bíblia, expandir a autoridade dos concílios da igreja (e diminuir a do papa), e promover a reforma moral do clero. Assim Huss começou cada vez mais a confiar nas Escrituras, “desejando manter, acreditar e fazer valer o que está contido nelas, enquanto eu tiver fôlego de vida.”

A luta política se seguiu, com os alemães que rotularam Wycliffe e seus seguidores de hereges. Com o apoio do rei da Boêmia, os tchecos ganhou a supremacia, e os alemães foram forçados a fugir para outras universidades.

A situação foi complicada pela situação política europeia, que assistiram a dois papas disputarem entre si para governar toda a cristandade. O conselho da igreja foi chamado a Pisa em 1409 para resolver a questão. Eles, ambos os papas depuseram e elegeram Alexandre V como o pontífice legítimo (embora os outros papas, repudiando esta eleição, continuou a governar as suas facções). Alexander foi logo “persuadido”, isto é, subornado de modo a ficar do lado das autoridades da Igreja Bohemia contra Huss, que continuou a criticá-los. Huss foi proibido de pregar e excomungado, mas apenas no papel: como os boêmios locais o apoiavam, Huss continuou a pregar e ministrar em Belém na Capela.

Quando o sucessor de Alexandre V, o antipapa João XXIII (para não ser confundido com o papa moderno com o mesmo nome), autorizou a venda de indulgências para arrecadar fundos para sua cruzada contra um de seus rivais, Huss ficou escandalizado e mais radicalizado. O papa estava agindo meramente por auto-interesse, e Huss não podia justificar a autoridade moral do Papa. Ele inclinou-se ainda mais fortemente sobre a Bíblia, que proclamou a autoridade final para a igreja. Huss argumentou ainda que os checos estavam sendo explorados pelas indulgências do papa, que foi um ataque não tão velada contra o rei da Boêmia, que ganhou uma redução da indulgência.

O Rebelde e a Escritura

Com isso Huss perdeu o apoio do seu rei. Sua excomunhão, que havia sido caída no esquecimento, foi agora reavivada, e uma interdição foi colocado sobre a cidade de Praga: nenhum cidadão pode receber a comunhão ou ser enterrado no terreno da igreja, enquanto Huss continuar o seu ministério. Para poupar a cidade, Huss retirou-se para o campo no final de 1412. Ele passou os próximos dois anos em atividade literária febril, compondo uma série de tratados. O mais importante foi a Igreja, que ele enviou a Praga para ser lido publicamente. Nela, ele argumentou que somente Cristo é a cabeça da igreja, que um papa “por ignorância e amor ao dinheiro” pode cometer muitos erros, e que a rebelar-se contra um errante papa é obedecer a Cristo.

Em novembro de 1414, o Concílio de Constança montado, e Huss foi instado pelo Sacro Imperador Romano Sigismund para entrar e dar conta da sua doutrina. Porque a ele foi prometido salvo-conduto, e por causa da importância do Conselho (que prometia importantes reformas da igreja), Huss foi. Quando ele chegou, no entanto, foi imediatamente preso, e permaneceu preso por meses. Em vez de uma audiência, Huss foi finalmente levado perante as autoridades das cadeias e pediram apenas para retirar seus pontos de vista (ou seja, suas convicções).

Quando ele viu que não era um fórum para explicar suas idéias, e muito menos uma audiência justa, ele finalmente disse: “Eu apelo a Jesus Cristo, o único juiz que é todo-poderoso e totalmente justo. Em suas mãos eu entrego a minha causa e a julgue,  não com base em testemunhos falsos e errantes de conselhos, mas na verdade e na justiça “.


Ele foi levado para a cela, onde muitos insistiam com ele para se retratar. Em 6 de julho de 1415, ele foi levado para a catedral, vestido com suas vestes sacerdotais, então despojado delas, uma por uma. Ele recusou uma última chance de se retratar diante a fogueira, onde ele orou: “Senhor Jesus, é por ti que eu pacientemente suporto esta morte cruel. Peço-te que tenha piedade de meus inimigos.” Ele foi ouvido recitando os salmos quando as as chamas o consumia.

Seus executores pegou suas cinzas e jogou em um lago para que nada ficasse do “herege”, mas alguns tchecos coletaram pedaços de solo do terreno onde Huss tinha morrido e os levou de volta a Bohemia como um memorial.

Os Bohemios estavam furiosos com a execução e repudiou o conselho, ao longo dos próximos anos, uma coalizão de hussitas, taboritas radicais, e outros se recusaram a submeter-se a autoridade do Sacro Imperador Romano ou a igreja e rechaçou três ataques militares. A Bohemia eventualmente reconciliou com o resto da cristandade ocidental, embora em seus próprios termos (por exemplo, foi uma das poucas regiões católicas que ofereciam Comunhão de pão e vinho, o resto da cristandade simplesmente recebia o pão). Aqueles que repudiaram esse último compromisso formaram a “Unitas Fratrum” (União dos Irmãos), que se tornou a base para os Irmãos da Morávia (Morávia é uma região da República Checa), que iria desempenhar um papel influente na conversão dos irmãos Wesley , entre outros.

FONTE: O LIVRO DOS MÁRTIRES – W. GRINTON BERRY
TRADUZIDO POR: ALMIRO PISETTA

Recomenda-se a leitura dos livros e sites quando indicados como fontes. Os posts contidos neste blogger são pequenos apontamentos de estudos. 



quarta-feira, 10 de abril de 2013

AS 95 TESES DE LUTERO


[Essas teses foram afixadas na porta da igreja do Castelo de Wittenberg a 1o de outubro de 1517. Era esse o modo usual de se anunciar uma disputa, instituição regular da vida universitária e não havia nada de dramático no ato. Lutero confiava receber o apoio do papa pelo fato de revelar os males do tráfico das indulgências.]

Uma disputa do Mestre Martinho Lutero, teólogo, para elucidação da virtude das indulgências.

Com um desejo ardente de trazer a verdade à luz, as seguintes teses serão defendidas em Wittenberg sob a presidência do Rev. Frei Martinho Lutero, Mestre de Artes, Mestre de Sagrada Teologia e Professor oficial da mesma. Ele, portanto, pede que todos os que não puderem estar presentes e disputar com ele verbalmente, o façam por escrito. Em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo. Amém.

1. Nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo em dizendo "Arrependei-vos, etc.), afirmava que toda a vida dos fiéis deve ser um ato de arrependimento.

2. Essa declaração não pode ser entendida como o sacramento da penitência (i. e., confissão e absolvição) que é administrado pelo sacerdócio.

3. Contudo, não pretende falar unicamente de arrependimento interior; pelo contrário, o arrependimento interior é vão se não produz externamente diferentes espécies de mortificação da carne.

4. Assim, permanece a penitência enquanto permanece o ódio de si (i. e., verdadeira penitência interior), a saber, o caminho reto para entrar no reino dos céus.

5. O papa não tem o desejo nem o poder de perdoar quaisquer penas, exceto aquelas que ele impôs por sua própria vontade ou segundo a vontade dos cânones.

6. O papa não tem o poder de perdoar culpa a não ser declarando ou confirmando que ela foi perdoada por Deus; ou, certamente, perdoado os casos que lhe são reservados. Se ele deixasse de observar essas limitações a culpa permaneceria.

7. Deus não perdoa a culpa de ninguém sem sujeitá-lo à humilhação sob todos os aspectos perante o sacerdote, vigário de Deus.

8. Os cânones da penitência são impostas unicamente sobre os vivos e nada deveria ser imposta aos mortos segundo eles.

9. Por isto o Espírito Santo nos beneficia através do papa, mas sempre faz exceção de seus decretos no caso da iminência da morte e da necessidade.

10. Os sacerdotes que no caso de morte reservam penas canônicas para o purgatório agem ignorante e incorretamente.

11. Esta cizânia que se refere à mudança de penas canônicas em penas no purgatório certamente foi semeada enquanto os bispos dormiam.

12. As penitências canônicas eram impostas antigamente não depois da absolvição, mas antes dela, como prova de verdadeira contrição.

13. Os moribundos pagam todas as suas dívidas por meio de sua morte e já estão mortos para as leis dos cânones, estando livres de sua jurisdição.

14. Qualquer deficiência em saúde espiritual ou e amor por parte de um homem moribundo deve trazer consigo temor, e quanto maior for a deficiência maior deverá ser o temor.

15. Esse temor e esse terror bastam por si mesmos para produzir as penas do purgatório, sem qualquer outra coisa, pois estão pouco distante do terror do desespero.

16. Com efeito, a diferença entre Inferno, Purgatório e Céu parece ser a mesma que há entre desespero, quase-desespero e confiança.

17. Parece certo que para as almas do purgatório o amor cresce na proporção em que diminui o terror.

18. Não parece estar provado, quer por argumentos quer pelas Escrituras, que essas almas estão impedidas de ganhar méritos ou de aumentar o amor.

19. Nem parece estar provado que elas estão seguras e confiantes de sua bem-aventurança, ou, pelo menos, que todas o estejam, embora possamos estar seguros disso.

20. O papa pela remissão plenária de todas as penas não quer dizer a remissão de todas as penas em sentido absoluto, mas somente das que foram impostas por ele mesmo.

21. Por isto estão em erro os pregadores de indulgências que dizem ficar um homem livre de todas as penas mediante as indulgências do papa.

22. Pois para as almas do purgatório ele não perdoa penas a que estavam obrigadas a pagar nesta vida, segundo os cânones.

23. Se é possível conceder remissão completa das penas a alguém, é certo que somente pode ser concedida ao mais perfeito; isto quer dizer, a muito poucos.

24. Daí segue-se que a maior parte do povo está sendo enganada por essas promessas indiscriminadas e liberais de libertação das penas.

25. O mesmo poder sobre o purgatório que o papa possui em geral, é possuído pelo bispo e pároco de cada dioceses ou paróquia.

26. O papa faz bem em conceder remissão às almas não pelo poder das chaves (poder que ele não possui), mas através da intercessão.

27. Os que afirmam que uma alma voa diretamente para fora (do purgatório) quando uma moeda soa na caixa das coletas, estão pregando uma invenção humana (hominem praedicant).

28. É certo que quando uma moeda soa, cresce a ganância e a avareza; mas a intercessão (suffragium) da Igreja está unicamente na vontade de Deus.

29. Quem pode saber se todas as almas do purgatório desejam ser resgatadas? (Que se pense na história contada a respeito de São Severino e São Pascoal).

30. Ninguém está seguro na verdade de sua contrição; muito menos de que se seguirá a remissão plenária.

31. Um homem que verdadeiramente compra suas indulgências é tão raro como um verdadeiro penitente, isto é, muito raro.

32. Aqueles que se julgam seguros da salvação em razão de suas cartas de perdão serão condenados para sempre juntamente com seus mestres.

33. Devemos guardar-nos particularmente daqueles que afirmam que esses perdões do papa são o dom inestimável de Deus pelo qual o homem é reconciliado com Deus.

34. Porque essas concessões de perdão só se aplicam às penitências da satisfação sacramental que foram estabelecidas pelos homens.

35. Os que ensinam que a contrição não é necessária para obter redenção ou indulgência, estão pregando doutrinas incompatíveis com o cristão.

36. Qualquer cristão que está verdadeiramente contrito tem remissão plenária tanto da pena como da culpa, que são suas dívidas, mesmo sem uma carta de perdão.

37. Qualquer cristão verdadeiro, vivo ou morto, participa de todos os benefícios de Cristo e da Igreja, que são dons de Deus, mesmo sem cartas de perdão.

38. Contudo, o perdão distribuído pelo papa não deve ser desprezado, pois – como disse – é uma declaração da remissão divina.

39. É muito difícil, mesmo para os teólogos mais sábios, dar ênfase na pregação pública simultaneamente ao benefício representado pelos indulgências e à necessidade da verdadeira contrição.

40. Verdadeira contrição exige penitência e a aceita com amor; mas o benefício das indulgências relaxa a penitência e produz ódio a ela. Tal é pelo menos sua tendência.

41. Os perdões apostólicos devem ser pregados com cuidado para que o povo não suponha que eles são mais importantes que outros atos de amor.

42. Deve ensinar-se aos cristãos que não é intenção do papa que se considera a compra dos perdões em pé de igualdade com as obras de misericórdia.

43. Deve ensinar-se aos cristãos que dar aos pobres ou emprestar aos necessitados é melhor obra que comprar perdões.

44. Por causa das obras do amor o amor é aumentado e o homem progride no bem; enquanto que pelos perdões não há progresso na bondade mas simplesmente maior liberdade de penas.

45. Deve ensinar-se aos cristãos que um homem que vê um irmão em necessidade e passa a seu lado para dar o seu dinheiro na compra dos perdões, merece não a indulgência do papa, mas a indignação de Deus.

46. Deve ensinar-se aos cristãos que – a não ser que haja grande abundância de bens – são obrigados a guardar o que é necessário para seus próprios lares e de modo algum
gastar seus bens na compra de perdões.

47. Deve ensinar-se aos cristãos que a compra de perdões é matéria de livre escolha e não de
mandamento.

48. Deve ensinar-se aos cristãos que, ao conceder perdões, o papa tem mais desejo (como tem mais necessidade) de oração devota em seu favor do que de dinheiro contado.

49. Deve ensinar-se aos cristãos que os perdões do papa são úteis se não se põe confiança neles, mas que são enormemente prejudiciais quando por causa deles se perde o temor de Deus.

50. Deve ensinar-se aos cristãos que, se o papa conhecesse as exações praticadas pelos pregadores de indulgências, ele preferiria que a basílica de São Pedro fosse reduzida a cinzas a construí-la com a pele, a carne e os ossos de suas ovelhas.

51. Deve ensinar-se aos cristãos que o papa – como é de seu dever – desejaria dar os seus próprios bens aos pobres homens de quem certos vendedores de perdões extorquem o dinheiro; que para este fim ele venderia – se fosse possível – a basílica de São Pedro.

52. Confiança na salvação por causa de cartas de perdões é vã, mesmo que o comissário, e até mesmo o próprio papa, empenhasse sua alma como garantia.

53. São inimigos de Cristo e do povo os que em razão da pregação das indulgências exigiam que a palavra de Deus seja silenciada em outras igrejas.

54. Comete-se uma injustiça para com a palavra de Deus se no mesmo sermão se concede tempo igual, ou mais longo, às indulgências do que a palavra de Deus.

55. A intenção do papa deve ser esta: se a concessão dos perdões – que é matéria de pouca importância – é celebrada pelo toque de um sino, como uma procissão e com uma cerimônia, então o Evangelho – que é a coisa mais importante – deve ser pregado com o acompanhamento de cem sinos, de cem procissões e de cem cerimônias.

56. Os tesouros da Igreja – de onde o papa tira as indulgências – não estão suficientemente esclarecidos nem conhecidos entre o povo de Cristo.

57. É pelo menos claro que não são tesouros temporais, porque não estão amplamente espalhados mas somente colecionados pelos numerosos vendedores de indulgências.

58. Nem são os méritos de Cristo ou dos santos, porque esses, sem o auxílio do papa, operam a graça do homem interior e a crucificação, morte e descida ao inferno do homem exterior.

59. São Lourenço disse que os pobres são os tesouros da Igreja, mas falando assim estava usando a linguagem de seu tempo.

60. Sem violências dizemos que as chaves da Igreja, dadas por mérito de Cristo, são esses tesouros.

61. Porque é claro que para a remissão das penas e a absolvição de casos (especiais) é suficiente o poder do papa.

62. O verdadeiro tesouro da Igreja é o sacrossanto Evangelho da glória e da graça de Deus.

63. Mas este é merecidamente o mais odiado, visto que torna o primeiro último.

64. Por outro lado, os tesouros das indulgências são merecidamente muito populares, visto que fazem do último primeiro

65. Assim os tesouros do Evangelho são redes com que desde a Antigüidade se pescam homens de bens.

66. Os tesouros das indulgências são redes com que agora se pescam os bens dos homens.

67. As indulgências, conforme declarações dos que as pregam, são as maiores graças; mas "maiores" se deve entender como rendas que produzem.

68. Com efeito, são de pequeno valor quando comparadas com a graça de Deus e a piedade da cruz.

69. Bispos e párocos são obrigados a admitir os comissários dos perdões apostólicos com toda a reverência.

70. Mas estão mais obrigados a aplicar seus olhos e ouvidos à tarefa de tornar seguro que não pregam as invenções de sua própria imaginação em vez de comissão do papa.

71. Se qualquer um falar contra a verdade dos perdões apostólicos que sejam anátema e amaldiçoado.

72. Mas bem-aventurado é aquele que luta contra a dissoluta e desordenada pregação dos vencedores de perdões.

73. Assim como o papa justamente investe contra aqueles que de qualquer modo agem em detrimento do negócio dos perdões.

74. Tanto mais é sua intenção investir contra aqueles que, sob o pretexto dos perdões, agem em detrimento do santo amor e verdade.

75. Afirmar que os perdões papais têm tanto poder que podem absolver mesmo um homem que – para aduzir uma coisa impossível – tivesse violado a mão de Deus, é delirar como um lunático.

76. Dizemos ao contrário, que os perdões papais não podem tirar o menor dos pecados veniais no que tange à culpa.

77. Dizer que nem mesmo São Pedro e o papa, não podia dar graças maiores, é uma blasfêmia contra São Pedro e o papa.

78. Dizemos contra isto que qualquer papa, mesmo São Pedro, tem maiores graças que essas, a saber, o Evangelho, as virtudes, as graças da administração (ou da cura), etc. como em 1 Co 12.

79. É blasfêmia dizer que a cruz adornada com as armas papais tem os mesmos efeitos que a cruz de Cristo.

80. Bispos, párocos e teólogos que permitem que tal doutrina seja pregada ao povo deverão prestar contas.

81. Essa licenciosa pregação dos perdões torna difícil, mesmo a pessoas estudadas, defender a honra do papa contra a calúnia, ou pelo menos contra as perguntas capciosas dos leigos.

82. Esses perguntam: Por que o papa não esvazia o purgatório por um santíssimo ato de amor e das grandes necessidades das almas; isto não seria a mais justa das causas visto que ele resgata um número infinito de almas por causa do sórdido dinheiro dado para a edificação de uma basílica que é uma causa bem trivial?

83. Por que continuam os réquiens e os aniversários dos defuntos e ele não restitui os benefícios feitos em seu favor, ou deixa que sejam restituídos, visto que é coisa errada orar pelos redimidos?

84. Que misericórdia de Deus e do papa é essa de conceder a uma pessoa ímpia e hostil a certeza, por pagamento de dinheiro, de uma alma pia em amizade com Deus, enquanto não resgata por amor espontâneo uma alma que é pia e amada, estando ela em necessidade?

85. Os cânones penitenciais foram revogados de há muito e estão mortos de fato e por desuso. Por que então ainda se concedem dispensas deles por meio de indulgências em troca de dinheiro, como se ainda estivesse em plena força?

86. As riquezas do papa hoje em dia excedem muito às dos mais ricos Crassos; não pode ele então construir uma basílica de São Pedro com seu próprio dinheiro, em vez de fazê-lo com o dinheiro dos fiéis?

87. O que o papa perdoa ou dispensa àqueles que pela perfeita contradição têm direito à remissão e dispensa plenária?

88. Não receberia a Igreja um bem muito maior se o papa fizesse cem vezes por dia o que agora faz uma única vez, isto é, distribuir essas remissões e dispensas a cada um dos fiéis?

89. Se o papa busca pelos seus perdões antes a salvação das almas do que dinheiro, por que suspende ele cartas e perdões anteriormente concedidos, visto que são igualmente eficazes?

90. Abafar esses estudos argumentos dos fiéis apelando simplesmente para a autoridade papal em vez de esclarecê-los mediante uma resposta racional, é expor a Igreja e o papa ao ridículo dos inimigos e tornar os cristãos infelizes.

91. Se os perdões fossem pregados segundo o espírito e a intenção do papa seria fácil resolver todas essas questões; antes, nem surgiriam.

92. Portanto, que se retirem todos os profetas que dizem ao povo de Cristo: "paz, paz", e não há paz.

93. E adeus a todos os profetas que dizem ao povo de Cristo: "a cruz, a cruz", e não há cruz.

94. Os cristãos devem ser exortados a esforçar-se em seguir a Cristo, sua cabeça, através de sofrimentos, mortes e infernos.

95. E que eles confiem entrar no céu antes passando por muitas tribulações do que por meio da confiança da paz.

                                  -o0o-


Este documento contendo as 95 teses foi logo traduzidas para o alemão e amplamente copiadas e impressas. Ao cabo de duas semanas se haviam espalhado por toda a Alemanha e, em dois meses, por toda a Europa. Este foi o primeiro episódio da História em que a imprensa teve papel fundamental, pois facilitou a distribuição simples e ampla do documento.


REFORMA LUTERANA O IDEÁRIO LUTERANO

Estas 95 teses encontraram dois tipos de reação: a excitação dos nobres, que viam no ataque à Igreja uma possibilidade de avançar sobre as terras católicas, e a indignação de Roma que em represália acabou decretando a excomunhão de Marinho Lutero, o exmonge uma atitude audaciosa queimaria a bula papal em público.

Estava declarada a guerra contra a sua antiga fé. Uma série de encontros ocorreria entre Lutero e seus discípulos e a Igreja Católica (Dieta de Worms: Dieta de Augsburgo), onde o reformador apadrinhado pelos príncipes do Sacro-império defenderia a criação de uma nova igreja (chamada pelos católicos de protestante) e a elaboração de uma nova interpretação da doutrina crista. Veja alguns pontos deste doutrina:

A) - A LIVRE INTERPRETAÇÃO DA BÍBLIA:
Um dos aspectos mais importantes a serem notados no ideário luterano seria a convicção de que as sagradas escrituras eram a única fonte de verdade cristã. Os livros que compõem a Bíblia foram originalmente escritos em aramaico e grego, àquela altura os textos eram lidos em latim (idioma dominado praticamente pela Igreja Católica apenas) o que garantia que a interpretação de seu conteúdo fosse um privilégio dos elencos. Martinho Lutero discordava desta condição, pregava que a cada cristão estava reservado o direito de ter a sua interpretação individual dos evangelhos, para tanto traduziu a Bíblia para o alemão, ato considerado herético por Roma.

B) A TEORIA DE SALVAÇÃO:
A Igreja Católica era defensora de que os bons homens se salvam por suas obras, caracterizando a teoria do “livre arbítrio” segundo a qual Deus deu aos homens a faculdade de escolher entre o caminho do bem e do mal, este pensamento foi criticado por Martinho Lutero que o contrapôs com a defesa da “predestinação”, onde todos os homens já tinham sua salvação garantida ou a danação decretada no ato da criação. Os luteranos acreditariam na “salvação pela fé”, uma vez que a manifestação de uma vida regrada seguidora dos ensinamentos bíblicos seria o maior indicio da “escolha divina”.


C) A CONFISSÃO DE AUGSBURGO (1530):
Algumas das transformações propostas por Martinho Lutero estão resumidas neste documento, redigido por seu seguidor Felipe Melanchton, a seguir iremos resumir alguns dos principais elementos:

• Negação da autoridade e da infalibilidade papal.
• A Abolição do celibato sacerdotal.

• Abolição do culto dos santos e da Virgem.